Memoria, Patrimonio y Terremoto.[1]
José Bengoa
El 27 de febrero del 2010 se produjo un terremoto de enormes dimensiones en la zona central de Chile. Este sismo de grado 9.1, destruyó casi completamente los pueblos y villorrios campesinos de la zona central de Chile. Horas después del terremoto se produjo un maremoto, hoy llamado Tsunami, que destruyó una gran cantidad de caletas pesqueras de la zona central y sur. La violencia de las olas del mar arrasó con casas y edificios y se llevó muchas vidas. La mayor parte de las víctmas fueron mas por el maremoto que por el terremoto.
A partir del año 2009 desarrollábamos junto a un amplio equipo de jóvenes antropólogos un proyecto de investigación con campesinos, pescadores e indígenas denominado “Conmemoraciones y Memorias Subalternas”. En la medida que se iban a “Conmemorar” los doscientos años de la Independencia de Chile, habíamos presentado al Fondo nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas un programa consistente en analizar el modo como las “Memorias subalternas” iban a ser consideradas, procesadas, o no, en los “discursos de la Patria y la Nación chilena, con ocasión de estas efemérides. Es por ello que cuando ocurrió el terremoto nuestros equipos estaban instalados desde hacía mas de un año en localidades campesinas, como palmilla en la provincia de Colchagua, Cobquecura, que fue el epicentro del terremoto, en la Provincia del Bio Bio, en Puerto Saavedra, en la costa de la provincia de cautín, en Mehuin una caleta cercana a Valdivia y numerosas otras caletas pesqueras. Esto permitió que el equipo llegara a estos lugares amagados casi inmediatamente, primero a trabajar en la ayuda inmediata, como luego en los procesos de reconstrucción. Esas descripciones y reflexiones teóricas surgen de esta experiencia de investigación golpeada por la naturaleza.
1. AUSENCIAS Y PRESENCIAS.
La hipótesis de subalternidad, “teoría de las ausencias” con que había comenzado el proyecto se vio afectada por la “presencia en la tragedia”. Se señalaba que en las conmemoraciones del bicentenario estos sectores, el indígena mapuche también, estarían “ausentes” del discurso y debate nacional. Sin embargo, tal como lo señala la teoría anunciada, las ausencias se hacen presentes justamente en momentos de conmoción. Los “bordes” de la sociedad re aparecen del olvido.
Es lo que ha ocurrido en el ámbito de los campesinos, de sus costumbres, de sus memorias, que en medio de una auto modernidad deseada, se han aparecido en su existencia masiva. Pueblos como Cobquecura, desconocidos probablemente para la gran mayoría de la población y sin duda para el Estado, se transformaron en el centro de las miradas. Caletas pesqueras abandonadas a su suerte por decenios aparecieron a la vista de los espectadores en su desgracia como producto del Tsunami. Pescadores, normalmente ignorados, se presentan como las fuentes mas arraigadas de la solidaridad nacional, de la cultura valorada, al rescatar con sus botes a las personas afectadas por el mar.
Paradojalmente los indígenas mapuches, por su parte, se hicieron presentes en las Conmemoraciones del Bicentenario, también, mediante la Huelga de Hambre de los presos de las cárceles del sur. De la “ausencia” de esos jóvenes presos, se pasó a un protagonismo como pocas veces había ocurrido en Chile. Algo cambió[2]. Se podría decir que la “memoria mapuche”, siguiendo el marco teórico de esta investigación, se incorporó a la retórica nacional. Incluso sería difícil sostener que se trata de una “Memoria Subalterna”
El proyecto de investigación, por su definición inicial que trata de sectores de carácter marginal, se ha visto incorporado a los debates más sensibles de la sociedad chilena, como son la reconstrucción del Valle Central y la inclusión o exclusión del mundo indígena. De manera trágica y maravillosa la investigación ha debido caminar por nuevos derroteros y por cierto cambiar sus prioridades.
2. MEMORIA Y PATRIMONIO.
La temática teórica de “las Memorias Subalternas” cambió radicalmente y se ha transformado en el debate del “Patrimonio”. El olvido y las ausencias a las que estaban sometidas estas sociedades marginales, se ha transformado en un discurso acerca del pasado y su necesidad de preservarlo[3]
Patrimonio puede ser definido como la “memoria colectiva institucionalizada”. Es un concepto altamente complejo y discutible. Por cierto que hay tantos procesos de patrimonialización como memorias existen. Más aún, como intereses existen. Así como desde una “memoria nacional patriótica” se deben patrimonializar los campos de batalla, desde una Memoria “Hacendal Católica”, se lo debería hacer con las casas de las Haciendas y las Iglesias de pueblos y fundos. El control por el “Patrimonio” es semejante a lo que en la literatura especializada se conoce como la “batalla por la memoria”. [4] Desde Chesnaux en su idea de que “de la historia no podemos hacer tabla rasa”, hasta los debates actuales de la reconstrucción el asunto tiene que ver con las relaciones de poder.
Comprender el concepto de patrimonio en el marco de las retóricas del poder es quizá el sentido mas actual del proyecto de investigación que estamos desarrollando y quizá el asunto de mayor relevancia en este informe del segundo año.
El Informe del primer año de la investigación, pareciera frente a este nuevo panorama histórico y teórico como “ingenuo”. Las memorias de los campesinos de Colchagua sobre las antiguas haciendas, que realizamos el primer año, solamente hacían mención de la nostalgia. Hoy existe allí un conflicto profundo, si esa nostalgia se transforma en Patrimonio y se reconstruye la vida material y también inmaterial, de acuerdo a las normas del pasado o si esa nostalgia es solamente una “emoción perdida”.
PATRIMONIO Y PAISAJE.
El Valle Central de Chile se destruyó y su paisaje se ha hecho pedazos. No solo por el terremoto. Un desastre gigantesco venía ocurriendo ya antes de producirse el sismo. Este vino a empujar y acelerar un proceso de destrucción de memorias, edificios, en fin, un orden determinado[5]
El paisaje es “la naturaleza domesticada”, en un espacio creado, construido, organizado con alguna lógica mínima. Ese orden es el que nos hace encontrar bellas las cosas, bellos los campos y ciudades, vivir de una manera humana. Nadie puede vivir en un basural de manera muy estable y como ideal de vida. Hay quienes la necesidad los lleva allí. Pero no es lo que quisiéramos que ocurriera. Y hoy por hoy el paisaje del Valle Central es mas un basural, un conjunto de casas destruidas, de adobes y tejas en el suelo, de tierras y escombros por todos lados, y de “soluciones habitacionales” que cuando las hay son de un precarismo espasmódico, para quienes viven allí en primer lugar y para quienes lo observan en segundo lugar. El ser humano habita en un determinado paisaje, en espacios comprensibles, y es allí donde realiza su sociabilidad. Comunidad, memoria y paisaje son diversos elementos de lo que llamamos cultura.[6]
LA DESTRUCCIÓN DEL PAISAJE.
El valle Central se organizó en torno a las haciendas y éstas con sus sistema de propiedad y dominación sobre inquilinos, peones, obligados, afuerinos, hombres y mujeres, determinó un paisaje. Allí existió un orden, aunque no nos guste su origen. La Reforma Agraria, que fue una verdadera revolución, rompió ese esquema de dominación ancestral del centro del país. Las haciendas se subdividieron, muchas de esas casonas fueron destruidas. Así son las revueltas de quienes por siglos han sido indignamente dominados. Lo que eran fundos se fueron con los años, cuarenta desde ese tiempo, transformando en poblaciones, poblados rurales, villorrios, espacios medio urbano medio rurales[7]. Muchos de esos llevan el nombre del antiguo fundo. Estos se construyeron sin ninguna propuesta. Casas de mala calidad, poblaciones de casas pareadas en medio de la nada.
El estudio realizado por este Proyecto en la localidad de Palmilla, Colchagua, ha podido mostrar y comprender la relación entre “neolatifundismo y poblaciones para la mano de obra olvidada”. Se han construido casas de “internit”, que parecen de cartón piedra, una encima de la otra, en medio de un mar de parronales y alambres de púas. Lugares de depósito de la mano de obra temporal. Cada vez que se fumigan las viñas colchagüinas, los allí “depositados” se contaminan. Nacen niños deformes, los viejos sufren de erupciones cutáneas y la desesperanza, sobre todo, cunde entre los jóvenes. En la Plaza de Palmilla, que tiene un monumento dedicado a Salvador Allende, el sábado después del almuerzo, en los días de cosechas, una vez que han terminado las jornadas, se ve deambular decenas de muchachos y muchachas. Beben hasta quedar tirados. Habitar, paisaje y calidad de vida están íntimamente relacionados.[8]
Los pueblos mas antiguos ligados a la pequeña propiedad campesina, se salvaron un poco mas de esta destrucción. La Reforma Agraria les pasó por el lado. No los afectó tanto, como es evidente, comparado con las Haciendas. Zúñiga, San Pedro de Alcántara, Cobquecura y muchos otros se mantuvieron en su silencio, “ausencia” y aburrimiento ancestral. En algunos casos se hicieron poblaciones en sus alrededores que no afectaron la calle central, la típica Calle Larga de esos pueblos. Allí el terremoto fue implacable. Lo destruyó todo. Las casas viejas se cayeron, la Iglesia de la Plaza se vino abajo y solamente han resistido las casas de material ligero.
Los pueblos del Valle central se vinieron transformando en habitaciones de personas de edad. Las curvas de los censos lo muestran de manera implacable[9]. Normalmente el único empleador es el Municipio y la gente vive de los subsidios de vejez que una vez al mes llegan a pagar en unas camionetas. Algunos de ellos se animan en los veranos con el turismo pero el resto del año duermen la siesta del olvido. Ahí no hay organizaciones propiamente tales y a un año del terremoto nadie dice nada. El destino implacable se posó sobre estas calles cargadas de años.
MEMORIAS DE LAS HACIENDAS Y MEMORIA DE LOS PUEBLOS
En este aspecto de la investigación la comparación entre la “Memoria de los Pueblos” y la “Memoria de las Haciendas” es uno de los hallazgos más interesantes.
Son dos procesos paralelos. La Memoria de las haciendas venía desarrollándose con mayor fuerza antes del terremoto y como consecuencia de la destrucción de los pueblos del valle Central, comienza un movimiento de “retóricización” de los pueblos. Este es un fenómeno nuevo y creciente.
La cuestión de las “Memorias de las haciendas sin Haciendas” es un tema de alto interés antropológico en América Latina[10]. Son movimientos de “revival” que en algunos casos conducen a fuertes tendencias tradicionalistas [11] o en otros casos al “uso turístico” de las memorias.
Dos lógicas tanto en los usos de las memorias como en la patrimonialización de las mismas se pueden percibir en el Valle Central.
PATRIMONIO Y NEOLATIFUNDISMO.
Denominamos “Neo latifundismo” al fenómeno económico, social y cultural que se está produciendo en algunos sectores del Valle Central como consecuencia de la construcción de una retórica acerca de la tradición que posee la producción fundamentalmente de vinos finos.
En Colchagua principalmente o casi únicamente, se inició hace años un proceso de “patrimonialización” del territorio. De la mano del empresario Carlos Cardoen se comenzó a reinventar el paisaje de “las haciendas sin haciendas”. Mucha teja, corredores, réplicas, algunas muy mentirosas, de lo que supuestamente había sido lo tradicional. Los viñateros se compraron esta idea y construyeron o repararon grandes casas hacendales para inventar su prosapia. Cada viñatero dice provenir de la nobleza de vaya a saber qué condado o marquesado. Marketing simplemente. Pero la gente va y se lo cree. Viajan a Colchagua, se suben al tren del vino, se les cuenta una historia local, y la nostalgia de un tiempo que ni conocieron y del que no formaron parte probablemente, provoca emociones y agrado. Es muy notable la afluencia de extranjeros.
Hay un proceso de concentración de las tierras, sobre todo de los valles, de reconstitución de fundos sobre todo para la fabricación de vinos. Allí hay una propuesta objetiva y es la base de este fenómeno. El vino de exportación por un lado conduce y conducirá a la concentración de la propiedad y por el otro lado requiere una “retórica”, esto es, un relato de “tradicionalidad”, de “ancestralidad”[12].
Como es bien sabido el concepto de “ancestral” es quizá también una de las construcciones retóricas de mayor importancia y combate en esto que se ha denominado, para ser breve, como “las batallas por la memoria”. ¿Qué es lo ancestral? Se trata siempre de algo que se quiere sacralizar.”La Memoria sagrada” y por lo tanto intocable. Nadie puede mancillar lo ancestral. Las Iglesias coloniales (aunque fuesen edificadas en el siglo diecinueve en su mayoría o directamente en el veinte), los patios ancestrales de las haciendas “donde transcurrió la vida nacional”, los “sitios sagrados” de carácter étnico, en fin, una reconstrucción cuasi religiosa de la memoria. Tanto en el Valle Central con las haciendas, crecientemente en los pueblos que luchan por su patrimonialización como en los indígenas mapuches, la lucha por la ancestralidad es un asunto central. En el momento que triunfa la ancestralidad, tanto la sociedad como el Estado caen rendidos frente a lo sagrado. Surgen “políticas sociales”, que valen por sí mismas.
Colchagua es quizá el lugar mas adecuado para estudiar este complejo proceso de patrimonialización en torno a la reconstrucción retórica del sistema de haciendas, de un pasado hermoso, nostálgico y sagrado. En estas áreas de valles dedicados a las viñas de exportación, el paisaje que se quiere construir tiene una lógica. Volverán a reconstruirse las grandes casonas, hoy medio californianas, con parques cuidados y por el otro lado los “dormideros” de la mano de obra abandonada, como fueron por siglos las casas y habitaciones de inquilinos y sobre todo afuerinos hoy llamados temporeros.
PATRIMONIO Y CRIOLLISMO.
Los pueblos, en cambio, como Cobquecura, se habían dado cuenta que eran uno de los pocos elementos paisajísticos que habían sobrevivido a la revuelta campesina. En esos pueblos las haciendas estaban lejanas y los campesinos convivían con la clase media comerciante. De manera tibia pero sostenida en esos pueblos se comenzó a sacarle partido a su patrimonio material [13]. El turismo en algunos casos lo hizo posible. Muchos de esos pueblos como Cobquecura fueron declarados patrimonio nacional y por tanto protegidos.
Acá aparece una mirada diferente de lo patrimonial hacendal. Se trataría de preservar algo que existió. Una suerte de idea museográfica, conservacionista. Así como las generaciones posteriores de chilenos tienen derecho a conocer lo que fueron los bosques de araucarias y alerces, también podrían conocer lo que fueron esos pueblos rurales del siglo diecinueve. El asunto es que esta política patrimonial solo establece el “congelamiento” de esas propiedades y no les otorga ningún beneficio y apoyo monetario. Consecuencia de ello es que estos pueblos, casas y edificios estaban en pésimo estado al llegar el terremoto y se vinieron abajo.[14]
En este caso no se trata de la reinvención de las haciendas sino más bien del recuerdo de una cultura rural marcada por el criollismo. Un tanto plebeya, amiga de los pataches, de las empanadas y el pipeño, de mucha “chicha y chancho”. Es una herencia diferente de la hacendal, es la propia de los pueblos chicos, de las amistades, de una manera de vivir que se vio reflejada en el criollismo. Cobquecura es quizá el centro del criollismo chileno, no solo por que allí nació el padre de esta tendencia literaria, Mariano Latorre sino porque ha hecho de esas prácticas culinarias, de los mostos de la costa, de sus pensiones en caserones de amplios jardines, un “relato”, una narrativa que convoca año a año a miles de turistas, gente popular, clasemediera, en fin, plebeya.[15]
Neruda vino de Parral, Violeta Parra de San Carlos, Gabriela Mistral del Elqui, y así podemos seguir. Algo ocurrió en esos pueblos. Los que se fueron los recordaron y en ese recuerdo amable se fue creando buena parte de lo que es nuestra cultura, la de corte más democrático. En Cobquecura nadie se “viste” de descendencias de Presidentes Errázuriz o de noblezas como en Colchagua. Allí hay recuerdos del poeta Fidel Sepúlveda que se sentaba a discutir tardes enteras bajo los adobes del Restaurante Central con una copa de orujo en la mano y la boina sempiterna en la cabeza. Reinvención imaginada e interesada en un caso, en la Colchagua viñatera y neo hacendal, y restauración de un vivir, de un habitar que no se quiere dejar ir en el otro caso.
Esta investigación ha tenido una experiencia pocas veces posible, en el caso de Cobquecura. Allí el equipo se ha interiorizado en un año completo de residencia y trabajo con el pueblo. No muchas veces se logra[16] En cierto modo, el apoyo a los procesos de reconstrucción que ha involucrado al equipo, ha permitido una disolución de la siempre evidente contradicción entre quien estudia una situación y quienes entregan información y dan las entrevistas. Hoy por hoy existe una gran ansiedad entre muchas personas del pueblo en producir un texto o libro con no solo la historia sino las experiencias del pueblo en el proceso de destrucción del terremoto y reconstrucción[17]
La cuestión del criollismo se ha transformado, como puede observarse en este informe, en uno de los asuntos de mayor interés de la investigación. En el Taller de Investigación del proyecto hemos recuperado la lectura de Mariano Latorre, y numerosos criollistas de la zona central para lograr determinar cuáles eran las claves de su invención. La investigación utiliza estos materiales como datos y no se pronuncia sobre su valor literario (generalmente deplorable), o por su vigencia u olvido. La definición por tanto de criollismo que adoptamos señala que sería “la tendencia cultural de re valorización de lo rural que hicieron y hacen quienes han abandonado el mundo rural”. Es una mirada de nostalgia de quien se fue y que por cierto no volverá nunca mas de modo serio, salvo en las vacaciones. En esos breves momentos respirará los aires puros de la costa y se maravillará con esos caldos gruesos que despiertan los recuerdos de una infancia ya pasada. El criollismo por tanto lo vemos como poseedor de un poder simbólico importante y quizá el único discurso “plebeyo” rural, democrático, que rescata al mundo campesino propiamente tal, frente a los discursos neo hacendales y neo latifundistas.
PATRIMONIOS Y RECONSTRUCCIONES.
¿Qué idea de reconstrucción ronda en el debate nacional? De los seminarios, publicaciones de periódicos, en fin, de lo que surge en el debate se impone el concepto patrimonialista neo hacendal. Sobre el resto del territorio destruido surge un discurso anodino “modernista en la medida de lo posible”. Se trata de abandonar el adobe, las tejas, en todo aquello que dice con la vida cotidiana de la población y construir casas modernas de material ligero. En aquellas áreas neo hacendales en cambio, se postula la mantención del adobe y la teja y el refuerzo de la patrimonialización de la memoria hacendal.[18]
Por cierto que existe una distinción clara entre los procesos de reconstrucción de las áreas neo latifundiarias y de las de carácter campesino. En las primeras opera el mercado y en las segundas solamente existe la posibilidad de la ayuda estatal. [19]
La comparación entre estas dos realidades, muchas veces vecinas y casi fundidas en un mismo territorio le han dado a la investigación un aliento nuevo.
PESCA, PESCADORES Y AUSENCIA PATRIMONIAL
La situación con las caletas pesqueras es lamentable desde el punto de vista analítico asumido en este proyecto de Investigación. El Tsunami que azotó a las caletas del borde costero de la zona central las dejó en la destrucción física, cultural, comunitaria, más espantosa. No pareciera haber un principio de organización[20]
Algunas conclusiones provisorias:
a) Memorias Truncadas.
El Tsunami, a diferencia incluso con el terremoto es de una violencia tal que ha provocado una profunda ruptura de las memorias de los pescadores. El trabajo de terreno se vio conducido a escuchar los relatos acerca del momento en que la ola o las olas invadieron las caletas o en los casos que no llegó, arrasaron con la playa y los botes.
“Éramos felices”, es quizá lo que se repite mas asiduamente en las caletas destruidas. Las entrevistas, etnografías y relatos recogidos se centran en el día del maremoto, con un antes y un después inevitable. No solamente en aquellas como Perales en que el mar se llevó todo sino en aquellas en que solamente se llevó botes y lanchas y que las casas, por estar en lugares más protegidos solamente fueron afectadas por el terremoto de tierra.
Las memorias del antes del maremoto se esclerotizan y mitifican.
El temor e indefensión se transforma en el eje de los relatos.
b) Clientelismo.
La ausencia de discurso integrador ha conducido a la práctica de políticas meramente asistenciales, tanto por autoridades, como por parte de los propios pescadores. Domina el discurso de la conmiseración.
Uno de los aspectos más difíciles del trabajo de terreno ha sido establecer el número de pescadores pre existentes, el número de embarcaciones y la situación actual. Dada la ayuda clientelar hoy día aparecen mas auto denominados pescadores que antes y muchas mas embarcaciones, de modo de ampliar la ayuda. Es un dato que requiere de un mayor análisis.
Las caletas de esta zona, y en general del país (salvo las históricas) no son muy antiguas. La especialización en la pesca artesanal, como única actividad, no ha sido común en estas caletas[21] . dada la publicidad de la ayuda que habría a los pescadores, quienes ejercían actividades parciales y temporales en el mar, aparecieron especializándose.
c) Violencia interna
Dos elementos sobresalen: por una parte la violencia interna en las comunidades destruidas y la lucha por el control del borde costero.
Las comunidades aparecen fuertemente quebradas e incluso estas rupturas se reproducen a nivel familiar. Numerosos casos de “violencia intrafamiliar” han sido detectados en los trabajos de terreno. No ha sido fácil su cuantificación a pesar de la acción de Carabineros que muchas veces es llamado a mediar en estas disputas[22].
El quiebre de las comunidades es muy profundo. Los campamentos o llamados “aldeas” de emergencia, se dividieron y finalmente solamente acogen grupos familiares. La vida en ellos es muy difícil y genera conflictos de todo tipo. El Informe entrega muchos elementos de esta situación.
El control del “borde costero” es quizá el eje de conflictos entre los pescadores y con las autoridades. Los planes, poco conocidos de reconstrucción, tienden a sacar a las poblaciones de los sectores amagados por el maremoto. Los habitantes consideran que esos son los “espacios productivos” prioritarios. [23]. La “lucha” por el control de estas áreas “productivas” parece ser el asunto mas controvertido como se ve en el Informe adjunto.
La investigación deberá caminar en este tercer año por la descripción detallada de estas memorias truncadas, en una suerte de observación respetuosa de las tragedias que allí han ocurrido.
LA CONSTRUCCIÓN DE LA PRESENCIA MAPUCHE
Tres elementos han sido del interés de esta investigación en el ámbito mapuche durante el año que concluye[24]:
LA HUELGA DE HAMBRE Y LA CONSTRUCCIÓN DE UNA RETÓRICA MAPUCHE MODERNA
Por una parte el traspaso de las fronteras del silencio con ocasión de la Huelga de Hambre de los presos mapuches. Las Conmemoraciones del Bicentenario quedaron marcadas por estos hechos, que en buena medida fueron de mayor relevancia que los mismos festejos, en general desdibujados.[25]
Se podría decir que en este período se constituyó una “retórica mapuche moderna”[26]. La causa mapuche se ha enseñoreado de los sectores de opinión “políticamente correctos”, ecologistas, personas de pensamiento democrático y sobre todo “moderno”. [27
En síntesis, cambios en la conciencia étnica mapuche, legislación indígena específica (Convenio 169) y modernización de la vida de las comunidades, son tres aspectos que deben ser analizados de manera conjunta de modo explicar la nueva ubicación del tema mapuche en la sociedad chilena.
LA MODERNIZACIÓN DE LAS COMUNIDADES MAPUCHES.
Por otra parte, el término de los Gobiernos de la coalición denominada Concertación de Partidos por la Democracia, 1990-2010, nos ha conducido a preguntarnos por lo ocurrido con las políticas sociales aplicadas en el ámbito mapuche. En un largo trabajo de campo en comunidades mapuches durante el invierno del 2010, se pudo percibir un amplio proceso de modernización, consistente en caminos, viviendas, luz eléctrica, agua potable, empastadas, ganadería, telefonía celular, en fin, veinte años de cambios estructurales que no han sido necesariamente analizados en estos debates. En el Informe preliminar adjunto damos cuenta parcialmente de estos hechos.
La relación entre la Huelga de hambre y su propuesta discursiva y jurídica, y las modernizaciones a nivel de las comunidades es quizá la veta teórica analítica de mayor relevancia en esta investigación. Podríamos decir a modo de hipótesis que a mayor modernización de la sociedad mapuche es mayor su toma de conciencia y la expresión retórica de la misma.
Por otra parte no cabe duda que las movilizaciones mapuches, en el ámbito parcial de la recuperación de tierras, etc…condujo en el período a una mayor entrega de recursos por parte del Estado. Hay incluso una coincidencia de zonas de alta movilización con las mismas de alta inversión (en regadío por ejemplo en la Comuna de Ercila).
Esta sobre inversión (si se compara con la de áreas campesinas circundantes) tiene a lo menos dos aspectos: la conformación de un clientelismo, y un grado de integración sustantivo mayor con la sociedad chilena regional y nacional.[28]
Lo que no cabe mucha discusión en el equipo de investigaciones Fondecyt es que las bases de datos ( e imágenes sobre las que se fundan las políticas sociales) están ampliamente cambiadas en el ámbito de las comunidades mapuches. La investigación teniendo un carácter cualitativo solamente puede percibir ciertos procesos, los que solamente podrían obtenerse mediante investigación estructural de base y representativa del conjunto de la sociedad mapuche rural.
MEHUIN, MISSISIPI, Y LOS USOS DE LA ETNICIDAD.
La tercera dimensión es el caso de la Caleta Mehuin. Durante el primer año estuvimos con una importante presencia en el lugar, hasta el terremoto. Allí, en esas Caletas, se produjeron profundas divisiones internas producto de la acción de la empresa Celulosa Arauco. Los pescadores de los sindicatos de Mehuin negociaron con la empresa un conjunto de indemnizaciones en cambio los pescadores mapuches huilliches de la Caleta vecina de Missisipi no lo hicieron. Violentos enfrentamientos se produjeron entre ambos sectores separados nada más que por un brazo de río.[29]
Independientemente de la consignación de los hechos que culminará en una Tesis de Grado ya muy adelantada, surge el tema de “los usos de la etnicidad”. Los pescadores huilliches, en la medida que poseen un discurso mágico religioso sobre el mar (“ancestral”), no cedieron frente a las presiones de la empresa. Analítica y teóricamente este es un ejemplo relevante acerca de la importancia y poder de los discursos sobre la etnicidad. En este caso este discurso sirvió de soporte, o está sirviendo, a una situación de resistencia.
El segundo tema que ha surgido en la investigación es “la vergüenza”. Quienes decidieron aceptar las indemnizaciones a cambio de dejar pasar el “ducto” se sienten profundamente avergonzados. La mayoría de ellos gastó el total de sus indemnizaciones y la mayoría en alcohol. El mote de “traidores” ya no provoca reacciones violentas sino de vergüenza. [30]
En la medida que el conflicto mapuche se centró en la Huelga de Hambre, esto es, en sus dimensiones más político ideológicas, la cuestión de Mehuin y Misissipi quedó una vez mas en el silencio.
[1] Informe Fondecyt. Segundo año. 2010. Conmemoraciones y Memorias subalternas
[2] El slogan “Fuerza mapuche” se ha convertido en un ícono internacional como lo mostró en su espalda “Residente” el vocalista del mundialmente conocido grupo musical Calle Trece en el festival de Viña del mar.
[3] Un incipiente debate sobre este asunto fue surgiendo durante el año. Un Seminario masivo en el Senado nacional en el mes de Junio, donde fuimos invitados a presentar una ponencia, trató inicialmente el asunto. El Diario El Mercurio ha dedicado el suplemento Artes y Letras al tema con ocasión del aniversario del terremoto. El mercurio. Domingo 27 de febrero del 2011..
[4] Ver Bibliografía inicial del proyecto.
[5] Ver nuestro artículo “Construcción y destrucción del paisaje del valle central de Chile” en el libro de Varios Autores: El terremoto social del Bicentenario. Ediciones Lom. Junio 2010.
[6] Tetsuro Watsuyi. Antropología del paisaje. Ediciones Sigueme. Salamanca. 2006. Ver nuestro artículo: “A propósito del terremoto y la reconstrucción en Cobquecura”, en: The Clinic. 18 de septiembre del 2010. Año 11, Número 332. Páginas 50 a 54.
[7] Ver la Tesis de Grado de Nicolás Silva Valenzuela: “De la hacienda al poblado rural”. (2010. Escuela de Antropología de la Universidad de Chile), realizada en el marco del proyecto Fondecyt, Identidad e identidades en Chile.
[8] El Tercer año del Proyecto Fondecyt llevaremos a cabo el Taller Colchagua con el objeto de sistematizar la gran cantidad de materiales que tenemos sobre este sector. Se han realizado 30 historias de vida en cinco de las haciendas de Palmilla, recopilado los planos antiguos de esas haciendas, los planos de expropiación, subdivisión, se han hecho etnografías, etc…Se han realizado dos “Debates Grupales”, filmados, en Palmilla y El Huique, los dos centros mas importantes del sector. Todo este material deberá ser sistematizado.
[9] Hemos revisado los censos de Población y construido pirámides de edad, que muestran claramente estas afirmaciones.
[10] Ver los trabajos del antropólogo Ruben Olivem sobre el tradicionalismo gaucho en el Sur de Brasil, los del historiador Andrés Guerrero sobre los rituales hacendales en las hoy destruidas haciendas de Cayambe en el Ecuador, etc
[11] Nuestra tesis acerca de la “ecuestrización” de las culturas del Valle central va en este sentido. El uso del caballo, la abundancia de rodeos, carreras criollas y valor de prestigio de las cabalgaduras es un fenómeno de importancia e interés cultural. Ver: La Comunidad Fragmentada. Editorial Catalonia. Diciembre del 2009.
[12]. Ver en la Bibliografía los trabajos de Eric Hobswaun sobre el concepto de tradición.
[13] El desarrollo amplio de la historia de Cobquecura y las hipótesis sobre el criollismo están en el Video Patrimonio y Memoria en Cobquecura que acompaña esta entrega.
[14] Ver Video que acompaña esta entrega donde se detalla visualmente esa hipótesis.
[15] Durante el año 2011 el Proyecto está apoyando cuatro tesis de grado en Cobquecura, una sobre la transformación del pueblo desde un espacio de comercio para los campesinos productores a un espacio de turismo (Yuri Daber); la segunda trata de estudiar “la anatomía patrimonial” de Cobquecura, esto es, los elementos materiales e inmateriales que constituyen su patrimonialidad, (Carol Valdivia); una tercera tesis estudia el poder local, y concretamente el Municipio en la hipótesis de que estos nuevos poderes locales institucionalizados han cooptado las antiguas formas de dominación, tanto de las haciendas sobre los campesinos como de los pueblos y su pequeña burguesía rural sobre los productores rurales circundantes, (Patricia Astudillo); finalmente una cuarta tesis estudia el patrimonio culinario de Cobquecura (Antonia Mardones). Estas tesis deberán estar terminadas en el tercer año.
[16] Ha sido también el caso del Huique en que la relación con las personas es magnífica. Por ejemplo, los cantores viejos nos han solictado grabar las canciones antiguas para que “no se olviden”. El día que dimos el documental El Huique en la sala de los bomberos de la ex hacienda estaba la gran mayoría de la población y las conversaciones, cantos y comentarios duraron hasta altas horas de la madrugada en un diálogo de mucha confianza entre equipo de investigación y la población que allí vive. En el caso de palmilla a pesar de estar residiendo un año completo, eso no se logró, quizá fundamentalmente por el carácter fragmentado de esa comunidad. En este caso además, las autoridades locales municipales vieron en la investigación una amenaza a sus sistemas de clientelismo. Es del mayor interés anotar en este pie de página (para mostrar la complejidad del fenómeno) que este municipio marcado por el autoritarismo y clientelismo rural mas tradicional está en manos del partido por la democracia (PPD) y no de la derecha política. El Alcalde es hijo de un ex inquilino del Huique.
[17] En el marco del Proyecto Fondecyt se realizó un pequeño programa, financiado con fondos de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano (Núcleos Temáticos de Investigación) consistentes en trabajar con estudiantes del Liceo de Cobquecura en la realización de documentales audiovisuales. Los estudiantes fueron capacitados tanto en la elaboración de los guiones, filmación y registro, y edición. Los tres videos fueron terminados y presentados en la inauguración del Salón Municipal, una de los pocos edificios reconstruidos después del terremoto ante numeroso público. Los videos acompañan este informe.
[18] ¿Qué opinan, piensan o señalan quienes toman decisiones? Tenemos la impresión que nada o casi nada. Más aún, tenemos en el proyecto casi la absoluta convicción que es éste el asunto principal a un año del terremoto. La Ministra Matte en sus primeras declaraciones criticó las construcciones de adobe, señalando su inconveniencia. Ha sido así siempre después de los terremotos. Se publicitaron y publicitan casas prefabricadas provenientes de los más variados países extranjeros. Hemos visto tanto en Colchagua, menos, como en Cobquecura, mas, unas casas con “Bow Windows”, “cocina americana” y habitaciones de tres por tres metros. No se han construido muchas, más bien muy pocas. Las mediaguas son lo que abunda. Si esta propuesta de reconstrucción refleja alguna idea, esta es muy mala, muy lamentable. Obedece a un imaginario de una supuesta modernidad sin relación con la más mínima realidad de esos espacios rurales.
[19] En los pueblos colchaguinos ligados a los circuitos vitivinícolas, las empresas mas importantes del país, Barrick de Pascua Lama, en Vichuquén, Fundación Cardoen en Lolol, por ejemplo, comienzan a reconstruir las reinvenciones hacendales de que hemos hablado. Hay contactos, hay prestigio, hay dinero. En Cobquecura el Comité de Reconstrucción de la Zona Patrimonial formado por un grupo valiente de mujeres lleva un año peleando con el SERVIU y autoridades para obtener los subsidios que les permitan reconstruir sus casas. En enero el llamado a concurso a las empresas para que se encargaran de reconstruir las casas fue declarado desierto. Nadie se quiso presentar. Es el claro oscuro de la reconstrucción. Acá en estas zonas criollas, plebeyas, no hay ni contactos, ni dinero, ni prestigio.
[20] El proyecto ante los hechos del terremoto y maremoto cambió (ver Informe del primer año aprobado) el eje de los estudios sobre el campesinado desde las Caletas de Mehuin y Missisipi en la novena y décima región a las caletas afectadas de la octava. Nos pareció por un lado un aporte imprescindible y por el otro una oportunidad científica única. La investigación de Mehuin ha continuado a cargo de María de los Angeles Alliende y la trataremos en el apartado indígena mapuche. En el estudio de las Caletas afectadas por el maremoto se constituyó un equipo formado por el co investigador Guillermo Brinck, Joan Sotomayor, Diego Planells, y un grupo de estudiantes en práctica. .Se realizaron trabajos de campo del equipo y del investigador responsable en Caleta Perales principalmente, que fue arrasada absolutamente por el Tsunami. Como comparación se estudiaron cinco caletas vecinas. Ver. Informe de Pesca en esta entrega.
[21] Este es un tema histórico muy importante y muchas veces tratado equivocadamente. En nuestro estudio sobre Tongoy, Proyecto Fondecyt Identidad e identidades, observamos que la especialización pesquera también era muy tardía, década del sesenta. Las actividades campesinas, ganaderas caprinas, en fin, de diverso tipo se combinaban con tareas de recolección de mariscos en los veranos donde hay mercado turístico y de pesca casi siempre de orilla. Los primeros botes a motor llegaron con INDAP en el Gobierno de Frei Montalba. Con ocasión del aumento del consumo de pescado y mariscos (dado los tratamientos de frío) a partir de los setenta, la población de pescadores aumentó y se especializó. La entrega de certificados (“carnet de pescador”) ha venido a “ordenar” a un sector que históricamente era multifuncional. Las excepciones fueron las caletas antiguamente especializadas y cercanas a ciudades donde había un mercado de todo el año, Valparaíso, Coquimbo, San Antonio, etc… por ejemplo.
[22] En el primer terreno realizado en Perales fuimos testigos presénciales de un caso de violencia declarada entre una pareja joven de pescadores y la intervención de Carabineros quien se llevó a la mujer para impedir que el hombre la continuara golpeando delante de sus hijos y familia, que observaba atónita.
[23] En Perales un plan no conocido de la Universidad del Bio Bio señalaría que el pueblo debería ser trasladado a las colinas, dejando todo el borde donde estaba emplazado, vacío. La ola de rumores es tan grande como la del maremoto. En las colinas hay propietarios y no existen lugares libres donde instalar las nuevas poblaciones. Muchos temen, con o sin fundamento, que una vez sacados los pescadores de esos lugares, se instalarán allí comerciantes y empresas venidas de fuera a aprovechar la playa para edificaciones, casas de veraneo y negocios, que antes tenían ellos.
[24] El Informe sobre Los mapuches y el Bicentenario entrega in extenso elementos sobre este asunto. Ver adjunto.
[25] No es tema de esta investigación lo ocurrido con los mineros del Norte y su afamado rescate. Poca duda cabe que esa situación puede enmarcarse en el contexto de “ausencias y presencias” que da el marco analítico de este proyecto de investigación.
[26] El caso emblemático de la vocera de la huelga de hambre, Natividad Llanquileo es la expresión de lo que acá señalamos. Apareció ante los medios de comunicación como una contra imagen del estereotipo de mujer mapuche: joven, inteligente, vestida juvenilmente, con enorme desplante ante las cámaras, y una imagen fotogénica, combinación de lo étnico con lo moderno occidental.
[27] Las consecuencias han sido increíbles en materia de “políticas públicas”, obligando al gobierno y a sus personeros de primera línea dedicar mucho tiempo y presencia en reuniones y negociaciones. Los resultados del “juicio de cañete” en que el Gobierno se desistió de la acusación de “terrorismo” y la puesta en libertad de la mayoría de los acusados que llevaban dos años de cárcel, es un ejemplo de la eficacia de la retórica. Ver: www.centrodedocumentacion.wordpress.cl
[28] El análisis del voto mapuche es altamente complejo y muestra que los clientelismos muchas veces son cruzados; ver algunos análisis en la página web ya citada del Cederp.
[29] El centro de Documentación étnico, rural y pesquero, CEDERP, que es parte de este Proyecto y que funciona en la localidad de Puerto Saavedra, dio cuenta de estos hechos, ha subido videos con estos conflictos y realizado análisis de la situación. Ver www.centrodedocumentacion.wordpress.com
[30] En el tercer año junto con la tesis de Grado ya señalada de María de los Angeles deberemos hacer un esfuerzo de re escribir esta historia que sin duda es un caso de una fuerza etnográfica y literaria contundente.
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